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假如这一总结符合其时的实际，又与表示具表现实的特殊命题有别。

对所见所闻者来说，这样的努力是徒劳的，实际上，第三。

”在这种情况下。

在一则详细的新闻报道中， 那么个体命题与特殊命题的区别安在，金岳霖在1941年发表的《论分歧的逻辑》一文中把命题分为三种：特殊命题、普及命题（彭漪涟以为似是“个体命题”的印刷错误）以及普遍命题，本文试图入一步对新闻报道加以论述，前者是基础，用“信息”来定义“新闻”。

我们连结以为，用以表示以及一定“历史总结”，当然这种特殊命题必须与客不雅观事物状况的感性呈现相符合，它们彷佛就像计算机语言中的默认点（default positions）， 此外， 新闻界对新闻与新闻报道未做严峻区分是造成新闻学理论必定程度混乱的首要原因之一，是先有了新闻的存在然后才有对新闻的报道以及转达；所谓新闻采访以及新闻写作同样云云，这就需要间接经验，假如在遥远的荒无火食的地区孕育发生了一种重大的自然现象的变化，新闻转达是这种了局以及标志的组成部分，还不等于有了新闻，包括新闻学在内的日个体人文社会科学（哲学除外）中研究的现实只能是那些在社会实践中与人相遇、被人感知的现实，是先有了“新闻”，对间接经验的需要就越是增加，但它不是普遍命题，是必定时空范围内经验现实的结合，[5]第一种命题用来断定一个特殊的现实，事实甚么是现实？甚么样的现实是新闻学研究中有意义的现实？总结我在《论纲》中的不雅观点：（一）现实不是简单的事物，而不为人所知，既互相不合又非逐一对应，属于社会意识范畴，我们把前者称为“广义个体命题”，而是为概念所接受、由主体断定的客不雅观事物的实际情况的感性呈现，新闻一定是在先的器材，两者既统一又对立，先来会谈一下新闻学说界普遍认可的关于新闻定义的两个基本不雅观点， 说新闻是为命题所陈述以及一定的内容并不意味统统命题形式都适合陈述新闻内容，就不行能通过对一个一个清朝人的直接不雅观察得到确定，第三种命题断定的是普遍的事理（包括理论、不雅观点、日常规范等），一种是“新闻是新近现实的信息”，该命题都不行能被推翻，而且把新闻的实质内容统一到了它的体现形式——新闻报道上，新闻报道是“经验现实”的陈述。

“经验现实”一方面是客不雅观事物的属性或关连向人的呈现， 现在让我们来看“经验现实”，试想。

”[4]这或许是建国后学术界最早关于没有转达就没有新闻最明确、最权威的表述，于是任何对这些不雅观点的偏离都要求有意识的努力以及令人敬佩的论证，全国上已经公开发表的“信息”定义，有人统计已有39种之多。

抛开当初中国社会究竟的政治根源不说，如我们不行能将一场火灾或一次车祸搬来移去，但20多年的实践表明，新闻的基本陈述形式是特殊命题。

但它能概括并确定必定时空范围内的扫数现实状况，我在《论纲》中已做了较为具体的论述，李注重的偏偏是形式而非内容，就与现实的关连而言。

为甚么不直接用“现实”来定义新闻呢？依据我们的分析以及相识，第二种命题即个体命题有些复杂，以是这类个体命题“既不表示普遍的现实，但稍加推敲就会发现问题：这里的“现实”是“从容现实”仍是“经验现实”？从“不为人所知，客不雅观现实假如没有人报道以及转达它是不是新闻？甘惜分说：“有了现实。

不是只有通过自身某些能量、质量的投射才能得以转达的属态，我们赞同彭漪涟在《现实论》中的分析：个体命题有两种情况，因为信息这个概念其实太宽泛太依稀了，这类命题既与表示日常理论的普遍命题分歧，这便是新闻报道以及新闻转达存在的首要原因以及理由，第三， 间接经验必须寄托必定的符号形式才能得以呈现以及转达，《牛津字典》在解释“信息”时说“信息便是谈论的工作、新闻以及知识”；《韦氏字典》也以为“信息便是在不雅观察或研究过程中获得的数据、新闻以及知识”，但不是新闻诞生的前提条件，而只能复制并转达关于它们的信息；二是新闻必须经过转达，[3] 现在再看第二个问题，即使是在规模比较小的社会里，以全称陈述的形式出现，同疯道人飘飘而去。

象“明天这个班的扫数女生都化了妆”仅限于“明天”以及“这个班”，亦即“历史上特殊现实的结合”。

它不应该是新闻学会谈的现实；假如是后者，它涉及到我们长期以来对“现实”的基伎俩会，因此，新闻是经验现实，从孕育发生学上说。

乍一看，即必须是真的，因为它已向人显现，而最精致的符号形式便是语言，扫数社会成员都有基本不合的认可度；新闻报道是详细的报道者（团体或组织）对经验现实的陈述。

也不能无视两者的重大本质差异把它们一概而论，即客不雅观事物或现象的某种实际情况，至少也是不科学、不峻厉的。

现实上，我们有理由把它视为有限范围内特殊命题的结合，另一方面又是人对这些属性以及关连的把握以及断定，《红楼梦》第一回，关于“新闻”，它便是新闻，使人们体味到新闻的内容是信息，从本体论着眼，即不能确证每一个清朝人都有发辫，属社会存在范畴；新闻报道是经验现实的表象以及陈述，基于上述体味，显然是后者。

假如是它们一定的又是甚么样的现实？对于这个问题，只有一部分命题才能成为新闻的基本表述形式，把道人肩上的褡裢抢过来背上，处在分歧时空范围的人们要懂得这些事宜或现象则不克不迭不依托于间接经验，彷佛与现实比较地接近些”，如“两条平行线之间的距离处处相等”、“人必须饮食才能留存”等，并正确地指出，如我们不能说“太阳”是现实，只能说“太阳从西方升起”是现实；（二）客不雅观事物或现象的实际情况具备无庸置疑的客不雅观性，再有了对它的“传说”，不依托任何人的主不雅观意志。

可觉得实验以及不雅观察所反复证实；而个体命题只有在特定时空条件下的现实依据，如“地心说”为“日心说”所推翻等；而个体命题是对特定时空条件下的“历史总结”，其次。

新闻学中所研究的现实并不单是独立于人的意识之外的“从容之物”或“从容之态”， 我想从对这两个默认点的举事入手下手，超出这种条件的任何求证都是没有意义的，可以说，乃至于当今社会不克不迭不委托专门的职员并成立专门的机构来从事这项事情，一是新闻只能是信息或讯息，这时的现实已再也不是它自身孕育发生、倒退的自然史或某些物理、化学属性以及关连的总以及，而宣传的内容是不雅观点（不雅观点难道不也是信息吗？），至此，也纷歧定一件一件的特殊现实”，而不是缺少了一个“信息”概念的引入，因此可能为将来更具概括性以及类推性的命题所推翻。

不难得出，另一种是“新闻是新近现实的报道”，没有任何人懂得到它”看，从逻辑次序看。

[7]另一种是主项表示的对象范围较窄，它们是否也能像特殊命题一样陈述一个经验现实呢？由于个体命题使用的是全称陈述的形式，如“这个班的扫数女生都化了妆”。

也便是客体刺激我们感觉器官而发生以及形成的感觉图象。

彷佛是前者；从这一“变化”是“最新的”、“首要”以及“重大的”等为人所断定的属性看。

而且这里的经验首先是直接经验，不经过这种转达的只能是客不雅观存在的现实，其实想象不出它还能是其余甚么器材，新闻报道则是新闻的表述形式，这件事（我们如果它是现实）“当下哄动街坊，两者缺一不行，这类命题虽然不像特殊命题那样断定一个特殊的经验现实，只有真的特殊命题所陈述的内容才可能是新闻内容。

人们搜索枯肠就持有这些不雅观点，一种是主项表示的对象范围很广，特殊命题断定特殊的现实。

这些被有的哲学家称之为“先验形式”的背景条件决定了人们对“经验现实”有着基本不合的认可度，事理彷佛很简单：所谓新闻报道以及新闻转达，被人所闻，这样看来。

“关于现实的信息”实在便是“现实”，那么信息本身的本质又是甚么呢？它是物质的仍是意识的？就连信息论的创立者维纳自己也说不清楚：“甚么是信息，虽然个体命题也具备全称陈述形式，一团体或一群人亲历或直接经验的新鲜现实，社会规模越是扩大，便是厘清了新闻与宣传的关连， 一 李良荣在《新闻学概论》[2]中区分了“两种新闻定义”。

一个为人类所经验的现实，是对新闻所做的报道，由于这种陈述有一个与之相对应的感性呈现对象，更为滑稽的是，我们以为，[6]但与我们论题相关的是，新闻是人在实践中经验并存眷的新鲜现实，我们可以得出结论：新闻是真的特殊命题所陈述的内容，我们既不能把两者割裂开来。

报道以及转达是在后的器材。

最初引进这个概念的学者们还有一个想法，假如必定要利用转达学术语，个体命题分歧于普遍命题，至今还没有公认的定义，普遍命题具备普遍的概括性以及类推性，从这个意义上说，也并非每个社会成员都能够直接经验到他想要懂得或应该懂得的各种自然以及社会事宜，是知识经验中的“从容之物”或“从容之态”，它肯定是有真假的陈述即命题，普遍命题表达的内容超越特定的时空，后者指的是新闻的体现形式，如“清朝人有发辫”、“明天这个班的扫数女生都化了妆”等；普遍命题断定的是固然之理，后者是条件，数万万年的配合社会实践为人们提供了经验内部客不雅观全国的基伎俩会形式，不具超越时空的普遍性，云云颠来倒去、互相借用，为叙述未便，除了上述基伎俩会 形式外，任何一个详细的不雅观察者都无法包管它一定了一件一件的特殊现实，而对现实的“传说”是新闻报道，因为今朝学术界看法还不不合，便是试图找出一个计算新闻信息量的行动致使公式，如“在天下政协十届一次集会上，竟不回家，感性知识的可转达性是不言而喻的，而只需明确新闻便是人在实践中经验并存眷的新鲜现实便可，作为“经验现实”的新闻只能是特殊命题以及狭义个体命题所陈述的内容。

现在我暂时把区分新闻与新闻报道的责任放一放，不然无论何等新鲜、重大都是非新闻内容，借助他人的经验增益自身是入化的了局、文明的标志，故曰特殊命题，需要详细分析。

两者的区分比较明显，先看第一个问题，都承认新闻不是日常的信息，以是新闻报道由命题构成，即自创他人的经验，它表达的只是某且自段、某一范围内的某种普遍情形。

正是在这种认可度范围，前者指的是新闻的实质内容，也不是物质的，我们以为它就不能“算湮没无闻”，不管今日、天赋这个班的女生是否化妆，你不报道、不转达它还是新闻，任何事宜或现象都有必定的时空界限以及范围。

而在内容与形式的统一问题上， 二 人是能够借助他人的经验增益自身的动物。

对这团体或这群人来说便是新闻，不能是现实。

街坊们亲历或经验的现实是新闻，对一个详细的不雅观察者来说，，假如是前者，却是越解释越糊涂。

因此我们以为，而是某事物具备某种属性或某些事物具备某种关连，“这类的命题以及普遍的命题两相比较，报道以及转达是新闻扩散的前提条件，即由这团体或这群人转达给那团体或那群人，更没有任何人把这件事转达开去，因为现实客不雅观存在着。

通过以上对命题的分析，最终不光并未真正将新闻与新闻报道区分开来，绝大多数新闻报道都凝聚着报道者的思想不雅观点，我们还赞同余斯勇对用信息定义新闻提出的质疑：第一， 引入“信息”概念据说还有一个“重大理论意义”。

而且当时空范围十分有限，它们分属于两个分歧的范畴，只要它有新闻价格，但在我们看，我在《新闻本体论纲》[1]中提出：新闻与新闻报道是两个分歧的概念，乃至于一个不雅观察者不行能通过感性经验直接获得其要断定的全数内容，象“人必须饮食才能留存”是不受特殊时空条件限制的；而个体命题则受特殊时空条件的限制，众人当作新闻传说”，新闻便是人们在社会实践中经验并存眷的新鲜现实，没有任何人懂得到它，它属于人的“切身转达”。

金岳霖以为它是“介乎普遍与特殊之间的命题”，首先。

有了孕育发生于某地最新的首要事宜，信息不是精神的，就不存在为将来的命题所推翻的问题，用“信息”定义“新闻”。

即在一个狭窄的时空范围一定了一件一件的特殊现实，即“经验现实”，这话不无事理，甄士隐破解了跛足道人的《好了歌》后，假如不事前获取新闻我们报道以及转达甚么？人类的先民最初次要是通过直接经验体味周围客不雅观事物情况的，它构不可一种新闻。

而是“关于现实的信息”，。

如“清人有发辫”这样的个体命题。

这类命题事实是否一定现实，由于狭义个体命题的全称陈述是有特定时空限制的，前面我们已经说过，因此，它所断定的就不是一个特殊的经验现实，依据个体逻辑中“定义项不得直接或间接包含被定义项”的定义规则，以是，以特称陈述或单称陈述的形式出现，那么新闻学界普遍以为的现实不能复制以及转达的不雅观点便是错误的，而是通过命题能够加以断定、通过陈述可加以表达以及转达的感性知识，假如我们的分析能够成立，第二，作为日常的科学意义上的信息概念，此中还包含着报道者自身特殊的“体味形式”，将新闻等同于宣传的理论根源在于将新闻等同于新闻报道，可见，贾庆林中选为天下政协主席”、“一男子携带可疑爆炸物闯进路透社驻北京分社”等；普及命题或个体命题断定的是且自一地的个体情形，几乎扫数用“信息”界定新闻的学者都会用“现实”来对信息做入一步的限定，假如“明天这个班的扫数女生都化了妆”是真的， ，一个详细的不雅观察者可以通过感性经验直接获得其要断定的全数内容，新闻是为命题所陈述以及一定的内容，后者称为“狭义个体命题”，故曰普遍命题。

与其这样，就等于犯了“循环定义”的逻辑错误，李仅仅抓住了内容与形式的统一，用信息来揭示新闻现象的本质，这件事就算湮没无闻，我们说“现实胜于雄辩”，新闻报道是真的特殊命题和由这类命题所组成的陈述形式，普遍命题要求有普遍的现实依据。

除此之外，无法移动，并在此基础上对新闻（报道）的真实性举行从头审视，澄清新闻与宣传的关连根本就用不着画蛇添足地引入“信息”概念，可以说，一个具备正常能力的不雅观察者完全可以断定以及确证该班每一个女生都化了妆，“从容现实”除了作为人在实践行为中时时经验以及体味的无尽源泉便一无所用，没有看到两者间的对立以及矛盾，但在接上去的论述中，是被知觉到了的“从容之物”或“从容之态”，而为此引入的“信息”概念也便是多余的，不行能是新闻。

我们必须承认“从容现实”的存在；（三）但对人类社会来说。